彌羅港文史協會創會理事長 張哲男
一、
台灣地區史前文化的演變與發展可分為：
1.
舊石器時代晚期
2.
新石器時代早期
3.
新石器時代中期
4.
新石器時代晚期
5.
金屬器與金石並用時代
蔦松文化與十三行文化、蕃仔園文化、大邱園文化、北葉文化晚期、龜山文化、靜浦文化等同屬金屬器時代。從金屬器與金石並用時代來看，可見當時台灣地區已擁有豐富的族群與文化。1
二、
台灣南部地區，史前文化最後一層遺址，大約分佈在台灣西南部，嘉南平原、台南永康、官田到高雄湖內、彌陀，甚至屏東北部地區。以台南永康蔦松出土的陶器、貝塚、罐為主，其次為缽及少量的甕，甚至有一些陶環。還發現鳥頭狀器物，是為蔦松文化遺物的一大特色。石器則有石刀、石槌、石斧、石鑿……等器物。
三、
漯底山遺址雖屬海岸地區蔦松文化聚落層，但他卻包含有三個不同的文化期。分別是漢人早期的文化層、牛稠埔文化層及蔦松文化層。他的遺跡分別是清代早期漢人墓葬、牛稠埔文化灰坑、蔦松文化貝塚……等。
彌陀漯底山西南斜坡地，出土的古物包括黑陶、素面紅陶、手鐲、石刀片、石斧、裝飾品、貝殼。其中蚵殼紋路清晰。根據劉益昌教授及簡炯仁教授考證屬於「蔦松文化層遺跡」。距今約兩千年至一千四百年間之遺物，是屬於海岸地區文化聚落層。
四、
彌陀蔦松文化層遺址，早在1941年日籍考古學者國分直一先生就已開始研究與紀錄。惟因1945年二戰結束，日本戰敗，國分直一先生獲得國民政府留用，先後在台北師範學校、台灣大學及台灣省編譯館服務，至1949年8月返回日本，才中斷蔦松文化層研究。
1954年彌陀鄉民孫枝木先生，在彌陀漯底山西側耕作，犁田翻土時，發現有紅褐色陶甕，黑色陶罐及手環，孫枝木先生即默默蒐集將近三十年出土的文物，堆積住家屋內視為寶物，不為外人所知。1990年家人因對出土的陶甕、陶罐視為先人遺物，至為恐懼，在一次清潔大掃除時將全部陶甕、陶罐送往垃圾回收場掩埋。當孫枝木先生發現時，已成一些破碎的陶片，至感懊悔。直到1991年，向當時的彌陀國中余添義校長請益，並聘請當時的中央研究院劉益昌教授多次勘查研究之後，證實為蔦松文化層遺址。彌陀國中余添義校長，即徵得孫枝木先生同意，將僅存蒐集的殘留碎片整理，保存在彌陀國中，成立「本土文物展示館」。
2002年10月6日彌羅港文史協會成立積極推動地方文化保存，特地邀請彌陀區公所，彌陀鄉農會共同協商，將彌陀國中保存的文物移至彌陀鄉農會倉庫，成立「彌羅港文史協會蔦松文物館」作為鄉民及遊客認識彌陀文化的重要據點。每年舉辦虱目魚文化季活動時都由協會派員導覽解說，成效良好普獲佳評。
彌陀地處台灣西南端沿海地區，發現出土的文物為蔦松文化層，根據中研院劉益昌教授的「史前文化與原住民關係試說」，研究到目前為止，雖然不能證實與原住民有關，但以文化層的推測，在距今2000到1400年之間，應是台灣南部之漢人與平埔族（希拉雅族）有密切關聯。根據蔦松遺址報告人黃台香的推測認知，主要因素有下列幾點：
1.
年代相近，正是蔦松文化的下限。
2.
分佈地區都在台南、高雄、屏北一帶。
3.
生活習慣都是以漁、獵，撈貝為重要的存活方式。
4.
生活的器具都用陶甕、陶罐、石器等為主要器皿。
5.
多存在著祭壺，及獵頭之風俗習慣。
6.
出土的器物「鳥頭狀器」，經研究與希拉雅族「公廨」屋脊上的烏秋鳥「阿菴」相同，都是祀壺信仰的遺物（劉克竑）（1986-28）。
俗話說台灣人「有唐山公，無唐山嬤」意謂台灣先民，清代早期從中國移民來台只限男性，即所謂「羅漢腳」，為了綿延後代只好與台灣在地的平埔族女性結婚生活。從台灣的風俗，結婚婚宴的主桌，除了新郎新娘男女雙方主婚人之外，母舅必定坐主桌。由此可見，台灣漢人其實多有平埔族血統，因此存在平埔族母系社會的傳統，除了1949年國共內戰後移民者之外。台灣有句俗語「天頂天公，地下母舅公」可為佐證。
六、
台灣的歷史，自西元1624年被荷蘭人佔據，西方人留下一些記事。至1661年鄭成功入台，趕走荷蘭人，作為反清復明基地，惟僅短暫存在22年，在文化上影響有限。到了1683年，清國消滅鄭成功，劃歸領土卻未用心開發，清國認為台灣是「蠻荒之地，鳥不語，花不香」，因此在1895年與日本戰爭失敗，割讓台灣。1945年二次世界大戰結束，日本放棄台灣佔有。1949年國共內戰，蔣介石敗逃台灣至今，合計長達401年。台灣人逆來順受，對台灣文化認知不深，也欠缺完整紀錄。如今，教育普及許多人開始探討台灣文化歷史淵源，值得慶幸。期望近代有識之士，經過深入探討後，能正確認知台灣人的正確歷史文化根源。
參考資料
1劉益昌、陳玉美合著「高雄縣史前歷史與遺址」p29
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