思想起台灣民謠

 

彌羅港文史協會創會理事長張哲男

一、台灣民謠是台灣先民，在這一片土地上生活過程的長期感受，孕育出台灣各地傳統文化、生活歷程、風俗、信仰、思想……等民族特性，展現出共同情感的表達方式，值得流傳，也應該繼續保存下來。

   一九六七年音樂家許常惠先生，率領民歌採集隊成員，全台灣從南到北走透透，在南台灣恆春地區發現陳達先生，僅靠一把老月琴，就能將當地生活中所見所聞，用隨興吟唱的方式，表達內心的感受，歌聲純樸，淒美動人，成為當時民謠歌唱的另一種特有風格，引人注目。導致一九八三年簡上仁先生組成「田園樂府」，巡迴全台各地十六場的「台灣民謠演唱會」，並邀請張清郎、潘麗莉等……加入演唱一系列耳熟能詳的台灣民謠，以喚起台灣社會人士，對台灣民謠的重新認識。

二、台灣南端屏東縣，有個恆春半島地區，範圍包括恆春鎮、枋山、車城、獅子、牡丹、滿州……等鄉。呈狹長地形，偏遠而交通不便，早期人煙稀少，居民以閩南、客家移民、阿美族、排灣族、馬卡道族……等原住民、平埔族居多。在語言、風俗、生活習慣、飲食、音樂……等方面，產生多元之文化，尤其民謠，風格獨具特色。當地存在的「思想起」、「四季春」、「楓港小調」、「五孔小調」、「平埔調」、「牛母伴」等六種曲調，被統稱為「恆春調」。其中的「思想起」以月琴伴隨獨唱的方式，在當時歌唱界是另一種風格，引人側目，更造成轟動。

三、思想起陳達

一六二零年中國明末天啟年間，鄭和下西洋開啟了閩南沿海人民往外移民風潮。一六二一年，當時台灣第一大漁港「北港」又稱「魍港」「笨港」。就有中國閩、粵漁民率先登陸台灣。（福建漳州人顏思齊……等二十六人）是為中國漢人入主台灣的先端，也就是俗稱的「唐山到台灣」。他們都是一些壯丁（所謂的羅漢腳），為了生活，墾荒拓地，長期居留。又為了傳宗接代就和台灣原住民、平埔族通婚，雖然已成家立業，但是長久離鄉背井，難免思念原生的家鄉，那種情感的流露，只能用音樂歌聲抒發心情。

   陳達（1906.4.16—1981.4.11），屏東縣恆春，大樹房人，據當地人表示，陳達具有四分之一的原住民血統。其家有四兄，三姐，他排行老么，未曾受過教育，但他的哥哥，能歌能彈，陳達耳濡目染，長久下來，時常借用哥哥的月琴，無師自通，見景生情，自編歌詞，自彈自唱，富有鄉土的情感，隨性而吟，已然達到渾然忘我的境界。把情感透過音樂抒發，真是一位「不識字的詩人」。

 

四、思想起歌詞

作曲作詞：台灣恆春民謠

思啊想啊起 日頭出來啊伊都滿天紅
枋寮哪過去啊 伊都是楓港

噯唷餵希望阿哥來疼痛 噯唷餵
噯唷疼痛小妹啊做工人 噯唷餵

思啊想啊起

恆春過了啊伊都是車城

花言哪巧語啊 伊都不愛聽 噯唷餵

阿哥講話若有聽 噯唷餵

妹妹你就煮飯洗衣 來給阮疼

思啊想啊起 綠竹開花啊伊都綠竹青

大某若娶了啊 伊就娶細姨 噯唷餵

今晚月光暝 偷偷去約會啊

噯唷放舍大某啊可憐代 噯唷餵

 

五、諸羅山的最後一役

康熙年間，台灣只設鳳山、台南、嘉義三縣。一八九四年，七月二十五日，日、清爆發甲午戰爭，清國戰敗，清政府認為台灣是「鳥不語，花不香」沒有開發價值的蠻荒之地，未經台灣住民的同意，就在一八九五年，訂定馬關條約時，將台灣作為戰敗賠償的條件，割讓給日本。當年，日軍由日皇胞弟北白川宮能久親王率軍從台灣東北角登陸接收台灣，台灣人民群起抵抗，由於火力相差甚巨，台灣抗日義勇軍只能以鐵鏟，木棍和必死的決心，與現代化軍備的日軍奮戰，致使節節敗退，從基隆往南一直追殺至嘉義，尤其嘉義（諸羅山）這一役死傷最為慘重，彈盡援絕，至為悲慘，抗日義勇軍流離失散，倍感淒涼，為了留住義勇軍的生命，不做無謂的犧牲，最後帶著感傷就在嘉義（諸羅山）含淚分手，結束抗日。離散前抗日義勇軍，吟唱著諸羅山的民謠「一隻鳥仔哮啾啾」，這樣的情景真是令人感傷。

這首民謠，把人民比喻成失散的小鳥，把台灣這一片安身立命的土地，比喻為鳥巢。被出賣佔領，被人破壞，那種家破人亡的悲悽，人民只能靠著堅忍不拔的毅力，發出怒吼。就像歌詞裡「掠買死 掠買死 閣生閣有 閣生閣有咧」這種前仆後繼，勇往直前的精神，令人讚嘆！

 

一隻鳥仔哮啾啾

作詞：台灣嘉義民謠
作曲：台灣嘉義民謠

嘿 嘿 嘿都一隻鳥仔哮啾啾　荷哩
哭到三更一又半暝找無巢　荷嘿荷

嘿 嘿 嘿都什麼人啊甲我撞破一個巢　荷哩

乎阮掠著不放伊甘休　荷嘿荷

掠買死 掠買死 閣生閣有 閣生閣有咧

一隻鳥仔 嘿 嘿 嘿都

家己顧咧喔

三更半夜 荷荷荷 荷嘿荷

找無巢 嘸知欲怎樣？

 

六、台灣民謠創作的意涵

   台灣民謠就是台灣先民三、四百年以來，歷經一代又一代的披荊斬棘，胼手胝足，好不容易才建立家園，其中酸甜苦辣各不相同，長久以來各地的習俗、宗教、環境、自然景觀的差異，人文素養也就不相同，因此情感的抒發，各有特色。不同的歌曲，顯示不同的年代背景。

   漢人開發時期的歌謠

1.1787年吳沙先生率眾前往蘭陽地區開發，群山環繞的東部，交通不便，經建築鐵道與外界相通，逢山開洞，遇水架橋，開啟山林。先民乘坐火車時，見景思情，譜成了一首輕快的「丟丟銅仔」

2.1865年英法聯軍，清政府戰敗，訂定天津條約，開放台灣安平、淡水兩港。荷蘭商船停靠安平港的船醫，與當地姑娘的戀愛故事傳奇，譜成「安平追想曲」

3.漢人早期開發台灣，以農耕為生活的基礎，先民日出而作，日落而息，把每天早、中、晚農作生活，串連成一首輕快的歌謠，短短的三段歌詞中，詮釋的淋漓盡致透徹，這正是早期先民開墾的生活寫照。「農村曲」

   日治時代的歌謠

1. 1934年代，日治時期名作詞家周添旺，到當時的酒家應酬，得知一位女性訴說：被都市薄情男子拋棄，而流落當酒女的悲慘故事，所作的歌詞。同時聯想到，台灣被清政府割讓日本，就像美麗的花朵被遺棄，受風雨吹落地，因而創作了這一首「雨夜花」。

2. 1940年代，台灣很多青年被日本政府徵召到南洋戰場，充當軍伕，家中父母妻兒，終日惶恐不安，惦念著親人的安危，那樣的心境引發知名作詞者黃仲鑫（藝名那卡諾），與楊三郎老先生合作「望你早歸」。

3. 1937年代，台灣著名的作曲、作詞音樂家李臨秋、鄧雨賢。因為日本政府推動「皇民化運動」，有理想，有目標的鄧雨賢，為此灰心喪志，甚至於淡出作曲作詞工作。而李臨秋鬱鬱寡歡，只有借酒澆愁。但兩人還是合作，將春、夏、秋、冬，一年四季的風情，用簡短重複的詞句譜成一首「四季謠」。

戰後初期的台灣歌謠

1. 1845年日本戰敗投降，台灣受到戰爭的破壞，經濟蕭條，百廢待舉，人民生活困苦，台灣人民期待自日本解脫後，能安居樂業。卻在1947年2月28日，發生二二八事件。國民政府來台接收的行政長官陳儀，腐化貪婪，施行暴政，使得台灣人民痛苦失望。台灣有句俚語「新的未來，不知舊的好壞」，1948年，台灣音樂家王雲峰與李臨秋，在失望之餘，創作了「補破網」。歌詞中台語的「漁網」與「希望」是同音，漁網已破就是暗諷希望已破，這一首「補破網」歌詞，深深嵌入人心。

2. 1949年國民政府被中國共產黨逼迫，撤退到台灣。同年5月20日，即實施「台灣戒嚴法」。四天後，5月24日，通過「懲治叛亂條例」，凡是批評或反對政府意見者，都以這一「特別刑法」整肅送辦。造成人民身體、生命、財產嚴重傷害。政府控制人民言論、思想使台灣一些高級知識份子逃離國外。到1991年6月3日才中止「台灣戒嚴法」。這段期間台灣人民有家歸不得，思念故鄉之際，只能吟唱「黃昏的故鄉」。

 

如今「思想起」台灣的命運，就像「一隻鳥仔哮啾啾」。