2024年3月6日 星期三

台南成功大學(原台南工學院)學生李武昌叛亂案之探討

 

彌羅港文史協會創會理事長 張哲男

1960年代(高中時期)每次從資訊中看到「228事件」或「白色恐怖事件」提問長輩時,立即告誡「仔人有耳無喙」,只能聽不能說。當時總覺得既然有人違法,判刑,就應該讓全民警惕,以免重蹈覆轍。基於好奇新的驅使,在心中一直懷著探尋真相的一股力量。只是當時的資訊是閉鎖的,能看到的資料,千篇一律是政府的說法,隨著年齡的增長,心智逐漸成熟,開始努力搜尋「228事件」及「白色恐怖事件」的人、地、事、物……等資料,及事件的前因後果。

1970年代,本人遷居岡山,正好與李武昌叛亂事件受害者李順法的親人成為鄰居,兩家長輩由於鄉親情懷,時常聚會,就會談論到李家家屬受難的傷心往事,當時我所聽到的真實狀況,與政府公佈的資料差異甚大,為此本人為求真相,向年紀與本人相近的受害者第二代查詢,受害者第二代仍然沈默寡言,守口如瓶,從不透露真情。直到有一年李順法的第二代親人發生退休金被詐騙集團詐騙事件,我全心全力協助設法追回受騙款項,才逐漸取得第二代家屬的信任,李家二代提供受難者李順法寄回的家書,讓我過目,逐一研讀,深入追蹤,才能深入瞭解一些事實真相。

高雄縣彌陀鄉鹽埕村居民李坎,以務農為生,勤勞純樸。夫人蔡氏真為當地知名的助產士,為人和善,熱心助人,尤其對當地低收入的產婦,一律免費接生,更時常接濟貧困村民,人人稱頌。蔡氏真對子女教育甚嚴。長子李嚴在彌陀經營漢藥房,次子李修,三子李順法,都是公學校高等科畢業(當時全鄉高等科畢業的人甚少),兩兄弟都在高雄市從事西藥商,經濟狀況甚佳。李武昌為日本大阪專門學校採礦科畢業,戰後返台再入台南工學院(今成功大學)就讀,可謂地方高級知識份子。

1950年代,二二八事件之後的白色恐怖事件,李坎先生六男李武昌被當時政府懷疑涉入李媽兜叛亂案,因逃亡期間生活困窘,迫不得已向在高雄市經營西藥商的兄長李修及李順法索取生活費用,在當時台灣的傳統社會是一種正常的親情倫理,想不到兩位兄長卻因而被連累。在未經正當司法審判,僅憑軍法局人員刑求逼供取得的供詞,就在19521129日將李武昌及1954824日李順法於台北刑場,以叛亂罪名執行槍決,李修則在1953519日判刑15年,刑滿出獄後即病逝。

李順法在1953114日被判刑15年,惟軍法局人員在提供證詞時,故意隱瞞事實,將偵訊時實際供詞抽出隱匿,將另一份供詞呈報當時的總統蔣介石,隨即於1954313日裁定改判死刑,執行槍決。並將李氏三兄弟之土地、房屋,尤其是李修、李順法在高雄市的高價房地產全部沒收,造成妻子無依無靠,生活陷入艱困,悲慘。

李氏三兄弟分別在下列時間受害

李武昌:19521129日槍決

李順法:1954824日槍決

李修:1953519日「(42)廉廳字1186號令」判刑15年,李修於刑滿出獄後,因體弱多病,不久即往生。

後來親人將三人骨灰合葬在永安鄉竹仔港公墓,並在墓碑上刻了三顆星星作為白色恐怖年代悲壯犧牲的印記。

李坎夫婦喪失三個兒子之後,鄉民懼於國民政府的威脅,大部分親友均敬而遠之,唯恐無端被連累,李坎家人那種痛苦、孤獨,無語問蒼天,真不是一句『往前看,不要往後看』就能解決的心理障礙。

在筆者訪問其後代時,各個沈默寡言,不輕易吐露實情,經多年相處取得信任,才提供李順法幾封羈押在台北市保安司令部軍法處寄回給母親的家書,閱讀後令人動容心酸。

附件一:台灣省保安司令部偵訊筆錄

 

呼點李武昌入庭,問姓名年籍等項

李:李武昌男年籍高雄縣人,住彌陀鄉,業無

問:你何時經何人介紹參加共產黨

李:在三十六年七月經李媽兜介紹參加

問:你參加受何人領導

李:是李媽兜領導

問:你參加後他叫你擔任何工作

李:我吸收張昆泰參加,林崑烈我叫他參加。

蘇文安,李東鍊是李媽兜認識的,有無參加我不知道

問:你參加的共產組織叫何名稱

李:我不知道

問:你這組織不是叫台南工委會嗎?

李:我不知道

問:你在那裡擔任何職務?

李:沒有任何職務

問:你在何時與李媽兜去香港做何事?

李:三十八年夏天李叫我去參加開會

問:你不是擔任岡山區共產組織領導人嗎?不錯啊

李:沒有

 

上列保安司令部偵訊筆錄中,可看出很多事情,李武昌的回答,不是不知道就是沒有,其筆錄是在身染重病,頭昏眼花,精神恍惚狀況下被逼供脅迫蓋印。其中大部份是提問人自行列入,可見當時受到的酷刑,無法忍受所致。

以上資料可從「台灣人權故事教育館」,吳水燈口述歷史的訪談畫面中,找出李武昌陳情書開頭所稱「身染重病被逼成供的證明」。李武昌被刑時,十個手指甲及十個腳趾甲全部被拔除,刑求逼供蓋手印那種酷刑慘無人道,在當今實在難以想像。

 

竊在押人前在押保密局時,身染重病,當被提審時,正病當重,行動無自持之力,頭昏眼花,精神恍惚,意志被逼成供,逼脅蓋印,致陷在押人為重犯,  在押人病勢得稍恢復時,屢次向偵訊法官提出報告,以俾陳述冤屈,但數次報告書均不得獲准,致不得申述所含之冤枉也。今特備文謹向鈞座申陳過去所含冤屈之事實如下:

一、抗日勝利台灣復歸祖國懷抱,舉台人民正當歡騰慶祝,誰料陳儀主政台灣後政治始漸漸上軌,日人統治時代尚未及魏主席或陳誠主席在押人對政府已無不滿之事。但有老李者(李媽兜)曾勸誘在押人參加共產黨,而被在押人婉言拒絕,稍後老李再次勸誘參加,都再被在押人拒絕後,老李始附言,囑在押人參加只是一個形式,並非叫你從事政治活動。之後在押人不堪其勸,始附條件參加之。條件即「一切宣傳活動需合法,不反現政府為原則」,其事實以下述各項為證

1.     在押人曾向張昆泰說「三七五減租活動是合法的,不反政府,國共是兄弟之爭,與我們老百姓是不相干係的」

2.     互助會成立時,曾聘請鄉長、村長立會,但只有村長出席成立典禮,半個月後,鄉長、村長稱互助會不合法,遂即時解散互助會,村長忠告後,將名單燒毀,互助會成立半個月即解散。

3.     因該老李(李媽兜)對土地糾紛問題及三七五減租問題等現行法律頗熟,為得到老李幫助,我村民解決土地糾紛及減租問題,無以回報,在押人勸誘張昆泰參加,只是口頭上參加。

4.     在押人與純朋友關係曾介紹李東鍊、蘇文安兩人面識,介紹李、蘇時老李尚未勸誘在押人參加共黨。在押人介紹李、蘇時即三十六年七月間,老李勸誘在押人參加,是三十六年八月,尚後於一個月,而李、蘇有無參加共黨,在押人當不知。若該兩人有參加共黨,亦與在押人無干。與介紹李、蘇時日與老李勸誘在押人時日,可以為證。後來,在押人深知是受了欺騙時,在押人只敵視他而在押人絕不是個共產黨員,可以下述為證

(1)    老李曾誘在押人到香港旅行,到港後老李即要在押人向在場報告,我鹽埕村之減租運動狀況。當時在押人始知此行即專為開會而來,因此在押人深恐被利用,即時拒絕報告,後來老李向眾人報告,以後在押人即拒絕開會,此次以參加開會之人可以作證。

(2)    從香港回台後,讀過一張光明報文摘,始知老李對在押人之用意,從此以後迴避老李之見面。故老李恐怕在押人洩漏其祕密,所以威逼在押人到別地方去,並時時監視在押人。

(3)    因為在押人並無做任何虧心事,所以在押人並無改名換姓。不知老李為何與在押人在香港時偏偏喚在押人小李為名,回台後老李就不再叫在押人小李。未知老李之用意何在?在押人莫名其妙。

二、以上述各事情,可證明在押人絕不是個共產黨員,故當然不能負工作使命,更不得明瞭老李及靠天水豐流之身份,不得與他們發生什麼聯繫。在押人在保密局時,保密法官曾稱老李是台南負責人,並指在押人與石頭李之幹部。水流是某某地方負責人,在押人絕非老李之幹部,水流可以證明。保密局法官說在押人可能明白他們之身份,實與事實完全不符。設若他們是共產幹部時,當不會向局外人暴露其身份。他們從未說過其身份,而在押人亦未察覺他們是老李之幹部。

以上列舉事實,敬請鈞座垂察,不枉不縱為懷,偵判為禱

 

1.     從上列陳情書可知,李媽兜自稱熟悉法律,李武昌為協助解決地方三七五減租問題而認識,後來知道被騙就已警覺而疏遠。

2.     李武昌被騙前往香港旅遊,其實是李媽兜利用其前往香港參加共產黨會議。李武昌發現受騙後,拒絕進入會場,因而李媽兜派人監視,報復。

3.     李媽兜為擴展共產黨組織,利用農民三七五減租佃農的無知,而造冊向中國共產黨騙取經費。

4.     李武昌當時發起組織「佃農互助會」時,經鄉長、村長告知不合法後,即時解散,並燒毀名冊,可見其守法精神。

彌陀李氏三兄弟的叛亂案,從上列資料中可看出是台灣精英的損失,也是時代的悲劇,期望往後不再發生。

 

李武昌案件相關人員的背景

蔡孝亁(19061982)彰化縣花壇鄉人

1926年參加上海台灣青年會

1928年參加台灣共產黨

1937年參加國民革命軍18軍團敵工部長

1948年蔡孝乾參加共產黨「台灣省工作委員會」,之後被捕,在蔣介石保密及策反下成為國防部匪情研究室主任,出賣所有同志,張志中、簡吉、李媽兜

李媽兜(台南縣大內鄉人)

194610月成立「台南市工作會」自任書記

在三七五減租條例實施初期,利用農民設立「佃農互助會」,假借為農民爭取福利,招集農民加入組織。李武昌就在19487月受邀參加。

 

 

李武昌叛亂案,政府公佈的相關著作參考:

高雄縣二二八及五十年代白色恐怖民眾史(藍博洲著)

近代台灣史慘案(邱國禎著)

 

思想起台灣民謠

 

彌羅港文史協會創會理事長張哲男

一、台灣民謠是台灣先民,在這一片土地上生活過程的長期感受,孕育出台灣各地傳統文化、生活歷程、風俗、信仰、思想……等民族特性,展現出共同情感的表達方式,值得流傳,也應該繼續保存下來。

   一九六七年音樂家許常惠先生,率領民歌採集隊成員,全台灣從南到北走透透,在南台灣恆春地區發現陳達先生,僅靠一把老月琴,就能將當地生活中所見所聞,用隨興吟唱的方式,表達內心的感受,歌聲純樸,淒美動人,成為當時民謠歌唱的另一種特有風格,引人注目。導致一九八三年簡上仁先生組成「田園樂府」,巡迴全台各地十六場的「台灣民謠演唱會」,並邀請張清郎、潘麗莉等……加入演唱一系列耳熟能詳的台灣民謠,以喚起台灣社會人士,對台灣民謠的重新認識。

二、台灣南端屏東縣,有個恆春半島地區,範圍包括恆春鎮、枋山、車城、獅子、牡丹、滿州……等鄉。呈狹長地形,偏遠而交通不便,早期人煙稀少,居民以閩南、客家移民、阿美族、排灣族、馬卡道族……等原住民、平埔族居多。在語言、風俗、生活習慣、飲食、音樂……等方面,產生多元之文化,尤其民謠,風格獨具特色。當地存在的「思想起」、「四季春」、「楓港小調」、「五孔小調」、「平埔調」、「牛母伴」等六種曲調,被統稱為「恆春調」。其中的「思想起」以月琴伴隨獨唱的方式,在當時歌唱界是另一種風格,引人側目,更造成轟動。

三、思想起陳達

一六二零年中國明末天啟年間,鄭和下西洋開啟了閩南沿海人民往外移民風潮。一六二一年,當時台灣第一大漁港「北港」又稱「魍港」「笨港」。就有中國閩、粵漁民率先登陸台灣。(福建漳州人顏思齊……等二十六人)是為中國漢人入主台灣的先端,也就是俗稱的「唐山到台灣」。他們都是一些壯丁(所謂的羅漢腳),為了生活,墾荒拓地,長期居留。又為了傳宗接代就和台灣原住民、平埔族通婚,雖然已成家立業,但是長久離鄉背井,難免思念原生的家鄉,那種情感的流露,只能用音樂歌聲抒發心情。

   陳達(1906.4.161981.4.11),屏東縣恆春,大樹房人,據當地人表示,陳達具有四分之一的原住民血統。其家有四兄,三姐,他排行老么,未曾受過教育,但他的哥哥,能歌能彈,陳達耳濡目染,長久下來,時常借用哥哥的月琴,無師自通,見景生情,自編歌詞,自彈自唱,富有鄉土的情感,隨性而吟,已然達到渾然忘我的境界。把情感透過音樂抒發,真是一位「不識字的詩人」。

 

四、思想起歌詞

作曲作詞:台灣恆春民謠

思啊想啊起 日頭出來啊伊都滿天紅
枋寮哪過去啊 伊都是楓港

噯唷餵希望阿哥來疼痛 噯唷餵
噯唷疼痛小妹啊做工人 噯唷餵

思啊想啊起

恆春過了啊伊都是車城

花言哪巧語啊 伊都不愛聽 噯唷餵

阿哥講話若有聽 噯唷餵

妹妹你就煮飯洗衣 來給阮疼

思啊想啊起 綠竹開花啊伊都綠竹青

大某若娶了啊 伊就娶細姨 噯唷餵

今晚月光暝 偷偷去約會啊

噯唷放舍大某啊可憐代 噯唷餵

 

五、諸羅山的最後一役

康熙年間,台灣只設鳳山、台南、嘉義三縣。一八九四年,七月二十五日,日、清爆發甲午戰爭,清國戰敗,清政府認為台灣是「鳥不語,花不香」沒有開發價值的蠻荒之地,未經台灣住民的同意,就在一八九五年,訂定馬關條約時,將台灣作為戰敗賠償的條件,割讓給日本。當年,日軍由日皇胞弟北白川宮能久親王率軍從台灣東北角登陸接收台灣,台灣人民群起抵抗,由於火力相差甚巨,台灣抗日義勇軍只能以鐵鏟,木棍和必死的決心,與現代化軍備的日軍奮戰,致使節節敗退,從基隆往南一直追殺至嘉義,尤其嘉義(諸羅山)這一役死傷最為慘重,彈盡援絕,至為悲慘,抗日義勇軍流離失散,倍感淒涼,為了留住義勇軍的生命,不做無謂的犧牲,最後帶著感傷就在嘉義(諸羅山)含淚分手,結束抗日。離散前抗日義勇軍,吟唱著諸羅山的民謠「一隻鳥仔哮啾啾」,這樣的情景真是令人感傷。

這首民謠,把人民比喻成失散的小鳥,把台灣這一片安身立命的土地,比喻為鳥巢。被出賣佔領,被人破壞,那種家破人亡的悲悽,人民只能靠著堅忍不拔的毅力,發出怒吼。就像歌詞裡「掠買死 掠買死 閣生閣有 閣生閣有咧」這種前仆後繼,勇往直前的精神,令人讚嘆!

 

一隻鳥仔哮啾啾

作詞:台灣嘉義民謠
作曲:台灣嘉義民謠

嘿 嘿 嘿都一隻鳥仔哮啾啾 荷哩
哭到三更一又半暝找無巢 荷嘿荷

嘿 嘿 嘿都什麼人啊甲我撞破一個巢 荷哩

乎阮掠著不放伊甘休 荷嘿荷

掠買死 掠買死 閣生閣有 閣生閣有咧

一隻鳥仔 嘿 嘿 嘿都

家己顧咧喔

三更半夜 荷荷荷 荷嘿荷

找無巢 嘸知欲怎樣?

 

六、台灣民謠創作的意涵

   台灣民謠就是台灣先民三、四百年以來,歷經一代又一代的披荊斬棘,胼手胝足,好不容易才建立家園,其中酸甜苦辣各不相同,長久以來各地的習俗、宗教、環境、自然景觀的差異,人文素養也就不相同,因此情感的抒發,各有特色。不同的歌曲,顯示不同的年代背景。

   漢人開發時期的歌謠

1.1787年吳沙先生率眾前往蘭陽地區開發,群山環繞的東部,交通不便,經建築鐵道與外界相通,逢山開洞,遇水架橋,開啟山林。先民乘坐火車時,見景思情,譜成了一首輕快的「丟丟銅仔」

2.1865年英法聯軍,清政府戰敗,訂定天津條約,開放台灣安平、淡水兩港。荷蘭商船停靠安平港的船醫,與當地姑娘的戀愛故事傳奇,譜成「安平追想曲」

3.漢人早期開發台灣,以農耕為生活的基礎,先民日出而作,日落而息,把每天早、中、晚農作生活,串連成一首輕快的歌謠,短短的三段歌詞中,詮釋的淋漓盡致透徹,這正是早期先民開墾的生活寫照。「農村曲」

   日治時代的歌謠

1. 1934年代,日治時期名作詞家周添旺,到當時的酒家應酬,得知一位女性訴說:被都市薄情男子拋棄,而流落當酒女的悲慘故事,所作的歌詞。同時聯想到,台灣被清政府割讓日本,就像美麗的花朵被遺棄,受風雨吹落地,因而創作了這一首「雨夜花」。

2. 1940年代,台灣很多青年被日本政府徵召到南洋戰場,充當軍伕,家中父母妻兒,終日惶恐不安,惦念著親人的安危,那樣的心境引發知名作詞者黃仲鑫(藝名那卡諾),與楊三郎老先生合作「望你早歸」。

3. 1937年代,台灣著名的作曲、作詞音樂家李臨秋、鄧雨賢。因為日本政府推動「皇民化運動」,有理想,有目標的鄧雨賢,為此灰心喪志,甚至於淡出作曲作詞工作。而李臨秋鬱鬱寡歡,只有借酒澆愁。但兩人還是合作,將春、夏、秋、冬,一年四季的風情,用簡短重複的詞句譜成一首「四季謠」。

戰後初期的台灣歌謠

1. 1845年日本戰敗投降,台灣受到戰爭的破壞,經濟蕭條,百廢待舉,人民生活困苦,台灣人民期待自日本解脫後,能安居樂業。卻在1947228日,發生二二八事件。國民政府來台接收的行政長官陳儀,腐化貪婪,施行暴政,使得台灣人民痛苦失望。台灣有句俚語「新的未來,不知舊的好壞」,1948年,台灣音樂家王雲峰與李臨秋,在失望之餘,創作了「補破網」。歌詞中台語的「漁網」與「希望」是同音,漁網已破就是暗諷希望已破,這一首「補破網」歌詞,深深嵌入人心。

2. 1949年國民政府被中國共產黨逼迫,撤退到台灣。同年520日,即實施「台灣戒嚴法」。四天後,524日,通過「懲治叛亂條例」,凡是批評或反對政府意見者,都以這一「特別刑法」整肅送辦。造成人民身體、生命、財產嚴重傷害。政府控制人民言論、思想使台灣一些高級知識份子逃離國外。到199163日才中止「台灣戒嚴法」。這段期間台灣人民有家歸不得,思念故鄉之際,只能吟唱「黃昏的故鄉」。

 

如今「思想起」台灣的命運,就像「一隻鳥仔哮啾啾」。

2024年1月10日 星期三

阿公店溪畔的旅客~ 高蹺鴴

 

 阿公店溪畔,年尾天冷即飛來。




一群一群來,停留3天左右飛離,又另一群來,有時二三群同一地點。

同一群體,會各自分站四方警戒。頭尾群在阿公店溪出現一個多月。

幾年的不專業觀察。   (蔡明富 撰寫)

 

習性

 高蹺鴴常結群活動,喜沿海淺水及淡水沼澤地。可見於湖泊、沼澤、魚塘、蝦池以及河流平緩水面開闊處,棲息於近水的草地農田等處。由於腿較長可在水位較深的池塘種涉水覓食。

分布地域

  高蹺鴴分布在歐洲東南及南部、印度、中國及東南亞、北非、澳大利亞、加拉帕格斯群島、夏威夷、加拿大中部和南部、美國西部和東南部。在中國新疆西部、青海東部及內蒙古西北部繁殖,越冬於廣東及香港等地,全境有過境紀錄。台灣有冬候鳥族群,但亦有許多留鳥紀錄。(資料來自wiki)

 

 

亞洲輝椋鳥 英文俗名:Asian Glossy Starling 學名:Aplonis panayensis

 




 

  台灣近年來出現了一種身體為墨綠金屬黑,且有著紅眼睛,群聚出沒在都市各處的鳥,尤其是在有植物結果的時候特別容易看到牠們,這種鳥的名字叫做輝椋鳥(椋讀音為ㄌㄧㄤˊ,與涼同音)。

 

又名菲律賓輝椋鳥、輝椋鳥,原產地為東南亞地區,包含馬來西亞半島、新加坡、印尼與菲律賓,作為寵物被引入到臺灣與香港(Craig and Feare, 2020)。

 

  輝椋鳥是群居性的,出去覓食或是移動經常都是群進群出,一群大約都是20多隻甚至更多,當牠們群體飛在空中時,十分壯觀,但是群聚在樹上時,把車子停在樹下的車主可能會苦不堪言吧。

 

  輝椋鳥也有其他的別稱:「紅眼戰士」、「惡魔派來的鳥」,因為牠有著兇悍的外觀,紅色的眼睛,且不太怕人,真的很像是故事中惡魔所帶著的使魔,或是吸血鬼黑色紅眼的形象。幼鳥的長相與成鳥比較不一樣,他們的身體是灰褐色,白色肚子上帶有黑色條紋,但一樣有著鮮紅的眼睛。

 

  亞洲輝椋鳥早年作為寵物鳥引入臺灣,在野外最早的紀錄為1978年,從1990年代開始有穩定繁殖的狀況,並從2019年間開始急遽增加。

 

  2002年以前主要集中在北部與南部,其他為零星分布,2003-2012年間有些許的擴張,2013-2022年間則大幅度擴張到幾乎占據大部分西南部地區,北部地區與東部的分布區域亦有顯著擴大,更擴散至澎湖。目前已造成的危害包含大量個體產生的噪音污染、大量鳥糞影響環境衛生與疾病風險,且可能與原生鳥種競爭資源,例如與其他次級巢洞的原生種競爭巢位。由於此鳥適應力強且對內很團結,對外很排斥,會攻擊其他鳥類,可能排擠其他鳥類的生存而造成生態問題。

 

資料來源:環境友善種子友種小百科、中華民國野鳥學會、維基百科

 

攝影:鍾榮仁

心念的管理 生活就是修行

 

余添義路竹高中校長退休(曾任蘭嶼彌陀岡山國中校長)

  古德云:「研機於心意初動之時」教學上亦重視「引起動機」「觀機逗教」,我們的行為舉止,言語造作,莫不是心念的起動而產生;地藏經亦云:「起心動念。無不是罪」心念的管理,在佛法上講得更細更廣,我們應該好好的學習修行。

          保持覺知        至道無難

          安住當下(淨蓮上師)     唯嫌揀擇

          清清楚楚         但莫憎愛

          明明白白        洞然明白(僧璨大師)

          不落        知道就好

          處處作主(惟覺老和尚)    回歸清淨(見來和尚)

  菩提學會淨蓮上師言:「保持覺知,安住當下」,所謂「當下」,即前念未滅,後念未生之際,「如人飲水,冷暖自知」,在覺知冷暖的「當下」即予「安住」,不起後念,此時「不生不滅」的清淨心,自然現前,不落憎愛兩邊,只有一個「知」,一個「能覺能知」「靈知靈覺」的清淨心,這就是我們的「覺性」我們的佛性,這就是我們的主人翁,我們的真生命。我們能夠「處處作主」,「靜則一念不生,動則萬善圓彰」,「以出世的精神,作入世的事業」,自然福慧圓滿。

  禪宗三祖僧璨大師在,「信心銘」上,開宗明義「至道無難,惟嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白」,不落「憎」「愛」兩邊,六祖大師亦言「不思善,不思惡」,「善」惡」不思,那就是我們本來的面目,這「洞然明白」的就是我們的覺性,我們的佛性,當下的心念,若能安住,自然解脫煩惱,離苦得樂。

  禪宗的「参話頭」,淨土宗的「念佛」,密宗的「三際托空.大圓滿」,都是指「保持覺知,安住當下」的這一念清淨心,這就是我們的自性,我們的本心,惠能大師言:「自性本自清淨,自性本不生滅,自性本不動搖,自性本自具足,自性能生萬法」,你找到了嗎?「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生渡,更待何時渡此身」,我們真的應該好好修行,佛陀說:「諸法因緣生,諸法因緣滅,生滅滅已,寂滅現前」,一切外面的境界,山河大地,人事物,都是「因緣果報」,「因緣會遇時,果報還自受」,起心動念就是「因」,再加上「緣」,言語造作,人事時地物,自然「善有善報」「惡有惡報」「為善之時,善雖未至,禍已遠離」,「為惡之時,禍雖未至,善已遠離」,「勿以善小而不為,勿以惡小而為之」,心念的管理影響我們的一生,甚至生生世世,希望我們大家好好修行。 

  六祖惠能大師言:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」,大光明寺見來和尚說:對世間人事物,「知道就好,保持清淨心」,就是保持覺性,覺性就是佛性,自然與佛相應,沒有煩惱。

  每天我們眼睛見到,耳朵聽到,鼻子嗅到,舌頭嚐到,身體觸摸到,「知道就好,回歸清淨」,就是保持覺性,保持佛性。

  圓覺經,清淨慧菩薩「居一切時不起妄念,於諸妄心亦不加理會」,這就是「堅住正念,隨順覺性」,正念就是無念,就是清淨心,「知道就好」,不起妄念,於諸妄心,亦佛來佛斬,魔來魔斬,不理它就是,可惜我們的覺性,每天都被外面的五慾六塵,財色名食睡,色聲香味觸法迷去了。因此造業輪迴受苦,至盼「回頭是岸」,於每天生活中,隨時保持覺性,「知道就好,保持清淨心」靜則一念不生,動則萬善圓彰,真空妙有,清清楚楚,明明白白,不落兩邊處處作主,「惟覺一念心,煩惱即菩提」,菩提就是「覺」每天生活上一遇五慾六塵煩惱,惟有提起覺性,這一念清淨心,「知道就好,保持清淨心」,也就是保持無念,保持覺性。

  六祖惠能大師說:無念,就是「知」見一切法,心不染著,「用」即偏一切處,亦不著一切處。但淨本心,使六識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」出六門「眼、耳、鼻、舌、身、意、六根」於六塵「色、聲、香、味、觸、法」中無雜無染。在眼曰見,在耳曰聞,在手執提,在腳運奔,六根門頭,無障無礙,六塵堆裡,無染無雜。「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」,此無念者,即是自性清淨心,即是覺性,覺性者佛性也。

  古大德說:「六根門頭好修行」,我們每天在生活中,眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。面對色、聲、香、味、處、法、六塵,若能「知道就好,保持清淨心」「不思善,不思惡」保持無念,這就是「堅住正念,隨順覺性」,自然與本來面目佛性相應,離苦得樂,而無煩惱。

  靜則一念不生,動則萬善圓彰,「知」一切法而不著,「用」一切處而不染,「知道就好,保持清淨心」(念佛)「百花叢中過,片葉不沾身」,管好心念,每天生活就是修行,願與大家共勉,祝福大家,謝謝大家。

 

2023客色青青 客語歌謠班 熱鬧來開唱

 


                                   


                                                                   黃山高 報導                                     

   高雄市客家青年藝文協會「2023客色青青 客語歌謠班」熱鬧開課,今年的報名更顯踴躍,50位成員一起開心地學習唱客家歌謠理事長曾淑琪歡迎有興趣的您一起加入他們的大家庭。

 

  高雄市客家青年藝文協會岡山大專青年協會2012年開始,於美濃舉辦客語文學營十多年,期盼能增加小朋友寫作能力,為客家母語文學共同努力,高市客青協會和岡大會工作人員都在場細心照看服務今年文學營執行長曾淑琪、總幹事邱麗君、岡大會前會長李天裕、副執行長李昌幸、理監事傅喜招、鍾華緯和學生會大學生等工作人員十餘人,每天現場辛苦指導陪伴學生上課,可見大家推廣母語教育的用心良苦。

 

  高市客青藝文協會除了推廣母語教育外,每年還有「客色青青客語歌謠班」,課程包括客語正音和客語歌謠研習,參加者包括高雄市岡山大專青年協會創會長蔣榮欽等人都不是客家人,但是他們全都很認真地學習客家歌謠11282日的開唱活動更有50幾位成員踴躍參加,大家一起開心學習唱起客家歌謠,對於推廣客家文教和藝唱等工作不遺餘力。

台南成功大學(原台南工學院)學生李武昌叛亂案之探討

  彌羅港文史協會創會理事長 張哲男 1960 年代(高中時期)每次從資訊中看到「 228 事件」或「白色恐怖事件」提問長輩時,立即告誡「 囡 仔人有耳無喙」,只能聽不能說。當時總覺得既然有人違法,判刑,就應該讓全民警惕,以免重蹈覆轍。基於好奇新的驅使,在心中一直懷著探尋真...