彌羅港文史協會 創會理事長 張哲男
前言
不久前與朋友探討岡山地區嘉興里（五甲尾）的牛車部隊時，讓我想起兒時每年都隨著母親乘坐牛車，一群人到阿蓮大崗山超峰寺參拜的情景。那個年代以牛車載人載貨是常見的街景。後來隨著時代進步，上山參拜禮佛，改坐馬車加上帳篷遮陽避雨，舒適了許多。
台灣早期的信仰，佛、道不分，只知道持香拜佛，媽祖、王爺、觀世音菩薩、元帥都認為是神。大崗山超峰寺外觀，是道教的廟宇建築，內部既沒有乩童、也沒有輦轎，其實早在1665年創建時，就是佛教出家修行的所在。早期台灣真正的兩大佛教聖地，是高雄阿蓮的大崗山與苗栗的獅頭山。大崗山更是佛教法派，崗山派的發源地。
1731年（雍正9年）名僧紹光法師重建茅草屋，奉祀觀世音佛祖。1745年（乾隆10年）《重修台灣府志》雜記寺廟篇「超峰十觀音亭，在崗山，僧紹光建」。記載超峰寺的前身為「超峰十觀音亭」，由紹光師父所建。
目前所見的超峰寺，則在1763年（乾隆28年）由當時知府蔣允焄所建。從《鳳山縣采訪冊 》記載中「觀音廟……在大崗山腰，嘉祥縣北五十七里，屋十間，額超峰寺。乾隆二十八年（1763年），知府蔣允焄所建，光緒六年（1880年）李建成纂修」得以證實。
1905年義敏上人協助永定上人重建超峰寺，永定上人秉持傳統佛教精神，在台灣南部阿蓮開創正統佛教道場。接著開照和尚，開參和尚，法治老和尚承先啟後，超峰寺就成正規佛寺。
1942年（昭和18年），日本政府為改變台灣人民傳統的宗教信仰（道教、佛教）在八月一日將超峰寺、蓮峯寺、龍湖庵、淨蓮堂等四所寺院合併為大超峰寺（即新超峰寺）。
1948年（民國37年）開照和尚率眾重修超峰寺、觀音殿及兩邊廂房，同時增建寺後的三寶殿。
飛瓦傳奇的傳說。
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傳說蔣允焄為了籌建超峰寺，所需磚、瓦必須由大崗山下搬運至山腰建地，當時大崗山尚未開發，山間小路，硓𥑮石崎嶇陡峭難行，人力資源有限，車輛（牛車）無法到達，因此蔣允焄散布一道消息：超峰十觀音亭將有高僧佈道，觀世音菩薩也會顯靈，有意聆聽者每人手中必須攜帶瓦片、磚塊等前往。頓時大崗山鄰近部落信徒，爭相走告，一傳十，十傳百，累計數千人，每人持磚、瓦各一，沿著山路走到超峰十觀音亭。建廟所需材料，一夕之間集結而成，最終完成超峰寺的建造。這就是飛瓦傳奇的故事。
龍湖庵
這裡早期只有出家女眾修行，1908年（明治41年）由超峰寺永定法師所建，以「龍隱碧湖」之意涵命名，殿內供奉釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等三寶佛。從祀觀音菩薩、韋駄護法，左右偏殿供奉達摩祖師與地藏王菩薩。龍湖庵內最有名的是大悲樓藻井（大悲出相圖）以及心佛字體壁畫。2017年龍湖庵整修時拆除原體保留，目前保存於佛光山佛陀紀念館。
筆禪書法的緣起
本人退休後，閒暇時段都會前往大崗山登山健行，活動筋骨，在登上超峰寺旁階梯廣場時，看到一群人在教導遊客練習書法，書寫方式與傳統的書法完全不同，每位學員站著雙手握筆，懸肘含胸，前弓後箭，以腰為軸，以身運筆，輕鬆自然擺動，很像打太極拳，非常特殊，經近身一見，才知道是特殊身心靈的養生書法—筆禪書法。由黃華山老師親臨指導。
黃華山老師在1947年出生在彌陀舊港里的小村莊，在少年的時候，每次遇到鬱卒的事情，發現每到要交週記或以大小楷書寫作業的時間，就覺得煩惱逐漸消失，所以才慢慢去研究其中的道理。後來當兵或工作的時候都以執筆書法來斷煩惱。
黃華山老師因緣際會，在大崗山超峰寺遇到劉維善居士，當時就常常去山上跟他請教討論禪宗公案，像是景德傳燈錄、還是碧嚴錄、無門關，這個無門關就是無門慧開和尚，應該很多人聽過他的詩：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這首詩大家覺得非常平易近人，聽了會心內會歡喜。在禪宗的思想裡面，常常會講親切，簡單來說就是你的想法在理解上互相有感應，程度高的人就比較能親近到那些比較深的開示。
外離相、內不動為禪，過去祖師大德都在交代，人的感官有限，智慧也有限，不要輕易的認為自己看到的東西是真的。
用禪來講書法：在書法上有一些在最基本的事情上，但是常常會遇到障礙，譬如說我們在拿筆的時候，手腕這樣凹，手卡卡的很快就容易痠痛，怎麼能放輕鬆？然後有很多人提倡臨帖，放在旁邊這樣刻這樣磨，眼睛還要一下看這邊一下看那邊，還要照顧到手的痠痛。也有人流行抄經，如果這樣抄經，當然是很快可以體會身體不是自己的，是無常的，但是要進一步領悟金剛經裡面的無相，還是人家說無明，都是離得很遠。一般寺廟裡面的師父也會常常提醒大家，念阿彌陀佛也是有方法，不是隨便胡亂念，在書法上面也是一樣。
中國書法基本教材從唐朝到現在一直沒有什麼改變，春秋戰國以後，思想開放，那時候都是席地而坐，沒有椅子，所以寫字的姿勢都是由上而下的那種姿勢，筆會與地面自然而然的就會合乎圓錐體的滾動，這也是毛筆的自然物理特性。在這樣的環境遇到適當的思想，就容易從實用意義進化到藝術意義，尤其魏晉南北朝那個時候戰火不斷，那時候就比較多避世或是養生的想法，如果在佛教就叫做出離心。在書法上，王羲之就達到歷史上公認的最高，你們應該也有聽過書聖或者是蘭亭序的這些說法。這已經從是很標準的從實用意義走到藝術意義，大家的推崇都是在心靈意義上面的事情。
日本就學習唐代文化，他們到現在還保留很多書道的理念，後來的禪思想影響日本書道很深，就是把禪與靈性融入書法，對學生學習書法有很大幫助。
黃華山書法教學本著下面幾個重點：
1、
道法自然：
身體運動會自然有圓形的迴轉，像是打太極拳一樣，都是畫圓。要求順暢，不能有執著產生，筆的圓錐體也是自然，筆能適合物理的滾動，與自己成為相應的整體，筆法上也要減少刻意的加工，不管站姿或是坐姿都順應自然。
2、
融合禪宗的思想
研究過禪宗各種公案的聽眾，應該可以知道禪不是用理性去看的，人在理性之外有另外一個人，像是我們左右腦一樣，左腦基本上就是代表現在這個時代，一切就用理性，用規則，用是非，要用左腦了解藝術根本就很奇怪。因為左腦的世界不了解右腦，所以平常時也不會刻意去開發右腦，教育大部分都是左腦的。這在身心靈的平衡實在是很不利，我們在看很多師父開悟的詩裡面都可以看到，他們表達得常常都是境，不是在講是非。我們再說右腦是圖像的，是很具體的，有一個世界的。我們在書法上如果只關心字的結構，怎麼樣規矩，沒有去注意運動，沒有去注意自然，就像是光用左腦看事情一樣，要想離開無明就很困難了，甚至於初步要想靈性跟身體平衡都很困難。所以說以書入道就是這樣。
3、雙手合抱
剛剛講左右腦平衡，在身體上面就像是平衡電位一樣，身體就容易平衡。像是人家氣功裡面有的發功狀態。尤其站著的時候前後腳像是弓箭步，吸氣、吐納，全身畫圓，這樣容易跳出原來右手的習慣，用全身體去運筆，可以讓身心達到平衡。
4、滿摹法
因為每個人的才情不同，理解事情的高度也不一樣，一般人要靠自己寫出好看的字實在也很困難，所以也是需要臨摹，但是臨摹有很多種方式，一般臨摹都一心三用，注意力就會放在線條上，很難照顧到自然的運動，沒有自然的運動就會離書道很遠。滿摹過去都有文獻在講這個事情，就是把帖子放在蠟紙下面，一筆就把它寫出來，不要刻意的去刻去補，如果寫到比較不自然的帖子，也很好發現剛剛說的不自然的物理，若是要重新思考的時候也是可以很好體會這個道理。
黃華山在超峰寺與劉維善居士結緣，學習禪宗哲學，領悟其中奧妙，將無形的禪與有形的毛筆，巧妙結合在一起，以身運筆寫出自身的真情，發乎自然的意境，身心都能自由發揮通暢，作品自然能被人接受與分享，因而創立了與傳統書法不同的「筆禪書法」。
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