岡山媽祖廟－壽天宮

 

                        張哲男

前言

台灣民間姓奉的神明非常廣泛，道教為主，佛教、儒教參雜其中，而沿海地區以信祀媽祖居多。媽祖俗稱「媽祖婆」，有人稱「天后」，普遍通稱「天上聖母」。

台灣信祀的媽祖有「湄洲媽」「溫陵媽」「銀同媽」各別為「湄洲媽祖」「泉州媽祖」「同安媽祖」之分靈。惟都是同一尊神明。媽祖神像又有「紅面媽祖」「烏面媽祖」「金面媽祖」三種不同臉色的媽祖。據傳因得道不同而有不同顯像。紅面媽祖是原始面相，烏面媽祖是海上救難面相，金面媽祖則為得道後之面相。

媽祖係宋太宗建隆元年（西元960年），農曆三月二十三日於中國福建興化府甫田縣湄州島誕生。其祖先原籍河南，代代為官，父親林愿，當時為閩國都巡檢（九品文職官）。媽祖出生至滿月止，都不曾哭啼，故命名為「默娘」，默娘自幼聰穎，悟性甚高，七歲即能靜心養性，八歲入私塾，讀書即能深知文義，十歲開始焚香、禮佛、誦經，十三歲那年，有位道士名〝玄通〞，常至林家化緣，因感於默娘之慈悲、喜捨心，因此便傳授默娘「玄微祕法」，鼓勵默娘，渡人正果。宋太宗雍熙四年（西元987年），農曆九月九日，默娘無疾而終，昇化，享年二十八歲。

 

壽天宮的沿革略記

西元一七一二年三月（清康熙五十一年），岡山「媽祖」的信眾前往台南天后宮分靈，雕刻媽祖金身回鎮安奉。這就是岡山媽祖廟的緣起。

西元一七七六年五月（清乾隆四十一年），於岡山鎮維仁路與平和路交叉口，啟建岡山媽祖廟。

西元一九三一年夏季（民國二十年），岡山大雨，阿公店溪潰堤全區淹水，媽祖廟受損，當時街長楊縛災後，曾經修復擴建。

西元一九三七年（民國二十六年）日治時期，平和路與維仁路日益繁榮，當時的政府為打通平和路，將一百六十一年歷史的媽祖廟拆除，殊為可惜。岡山鎮民的信仰中心，頓時失所。

西元一九四九年（民國三十八年），岡山仕紳楊縛、吳瑞泰、王查某、戴良慶、莊南等人，糾資重建「壽天宮」於岡山神社原址，即今壽天里公園路四十號。

西元一九七八年八月（民國六十七年），經壽天宮管理委員會決議整修完成。

西元二零零二年一月三十一日（民國九十一年）玉皇殿重建完成。

西元二零零八年五月二十一日（民國九十七年）觀音殿重修完成。

自此壽天宮完成全廟建築，總面積三千坪，建築設計、造型採台北龍山寺特色參考，惟幅地較龍山寺寬廣。

 

壽天宮現存的古文物

 

一、               築岸序石碑

岡山市街為阿公店溪的中下游，早年夏季每遇豪大雨，阿公店溪就會暴漲，岡山、燕巢交界的程香、觀音橋附近，每遇潰堤，街道必淹大水，鎮民生命財產遭受損失，苦不堪言，經地方人士捐銀在當時的北街後（今日之河華路）築岸，得以改善。西元一七七六年（清乾隆四十一年）完工後，立石碑刻文，留存在同年後完工的媽祖廟。築岸序石碑能隨媽祖廟遷建而未被破壞或遺失，實屬幸運。茲將築岸序原文摘錄如下：

 

築岸序

竊惟自古氾濫之災，未有不為人所深患者也。我阿公店溪數年來，因程鄉庄埤舉崩陷，橫流無度，汨沒難分，每至秋霖之際，田園變為水道，行路反成溝壑，不惟行路艱難於跋涉。抑且市店被其傾圮，行旅商賈患莫曾為街中請眾誠恐流而日甚，爰是公議。捐銀命予等董事，就北街後築立大岸。以杜水患之災，予亦念治水其事不揣，力微才拙，而免強以粗赴焉，今事功既竣，謹將所有捐銀者，計開于後，但願自今以往凡我同人，毋圖一己之利而貽埤岸之崩，庶乎氾濫無憂，而往來順利恩澤之普被也。

敬立其序，以相勸告

乾隆肆拾壹年歲丙申伍月

日築岸董事人    洪偶觀

                                                王圖觀    謹立

                                                楊櫺觀

                                                廖越觀   

 

二、               阿公店公斗

早期台灣社會沒有一套完整統一的度量衡，每遇商民交易，時有糾紛，為解決公平交易問題，地方耆老就在眾人聚會的處所（廟宇）設置公斗、公秤、公坨……等。供居民使用，由於歷代久遠，大部分公斗都已遺失。惟壽天宮保存一七九九年（清嘉慶四年）的公斗，仍能完整的留存，值得後人珍惜。

 

三、               鎮守大門口的一對狛犬

參訪壽天宮的遊客，很少人特別注意到大門口這一對雄糾糾氣昂昂的石雕，與眾不同。台灣的大建築殿堂或廟宇門前總喜歡安置石獅坐鎮，一來顯示氣派，更有鎮煞的意思。石者實也，獅者思也。石獅又有公母之分，眼朝前方。而壽天宮的這一對是日治時期，岡山神社所遺留下來的「狛犬」相互對望，一尊為開口，另一尊為閉口。開口者為攻擊的準備，閉口者為靜靜的守護著。據傳說狛犬為狗與獅子混合之圖騰。原為印度佛教典籍中的動物。唐僧將佛教傳入中國，再傳向高麗（韓國），日本卻從高麗（韓國）引進佛教，也帶入狛犬，故又稱「高麗犬」在一對狛犬中，一隻張嘴代表「阿」，另一隻閉嘴代表「吽」。「阿」「吽」都是梵音。兩字合起來代表「宇宙萬物的一切」。

 

四、天照大神轎

台灣廟宇神明出巡所乘的交通工具，稱之為「神轎」，轎身製作、雕刻以閩南古法居多，惟岡山壽天宮的神轎，卻是日治時期岡山神社所遺留的「天照神轎」（大小各一頂），作工精巧、質地堅實，雕工非常精緻。正面造型有「唐破風」及「鳥居」。神轎之上方四個角落均有「蕨手」，轎身除了雕花、小鳥圖案，最頂端佇立著鳳凰象徵祥瑞、平安，其尊貴可見一般。

大神轎在慶典時，由信眾多人扛抬遶境。小神轎則由青少年扛抬，跟隨大神轎活動。一來可讓青少年有參與的空間，另有傳承的意義。

「天照神」

為日本皇族的祖先，據傳天照神的第二代大和武尊，以醇酒誘殺八岐大蛇後，從蛇腹中取出三大寶物：

八咫鏡：是一面銅鏡，曾經沐浴過天照神的靈光，現存放在伊勢神宮。

天叢雲劍：又名「草薙之劍」，是一把銅鑄的利劍，目前存放在熱田神宮。

八尺瓊勾玉：又名「八坂瓊曲玉」，它是一塊形似小辣椒的玉墜，現供俸於東京的皇宮。

以上三樣寶物，代表著日本天皇正統象徵的傳國信物，天照神在日本人心目中的尊崇與重要可想而知。岡山壽天宮能擁有天照神轎就更值得珍藏。

「唐破風」

係日本傳統建築屋頂的形式用語，據說源自中國唐朝。將捲棚屋頂放置在建物或實體的入口處。其正面為中央突起，兩側凹陷似弓箭形，風格特殊。

「鳥居」

是日本神社的建築物之一，也當作是進門的玄關。主要用以區分神域與人類居住的界線，代表神域的入口處。其形狀為左右兩根支柱，上端兩支橫樑，形成井字形。橫樑上常有小鳥棲息，依照日本傳統習俗，棲息的小鳥不可干擾，更不可射殺，人鳥和平相處。

 

五、紙塑媽祖及宮娥金身

一般的佛像多以木雕、石雕或泥塑，然後加以金粉或油漆粉飾外貌。惟岡山壽天宮卻有紙漿雕塑的媽祖及宮娥的神像金身。分別存放在玉皇殿三樓及一樓聖母殿。正尊媽祖神像金身左右兩側，製作於一九四七年（民國三十六年），其間因外表斑駁，曾經粉飾過一次，目前仍維持金身鮮麗莊嚴。紙塑的金身在台灣不僅稀有，更可謂絕無僅有。

 

 

六、水手舍盛水石盆及石燈籠

日本神社進入鳥居後，參拜前必須先在水手舍洗手淨身，才能進入參拜。而水手舍盛水的容器以石盆居多，岡山神社遺留的水手舍石盆，目前存放在廟前圍牆邊，惟正面已被磨平，另刻上「民國三十八年一月，聖母會會員敬立」字樣。為還原歷史文物原貌，特此說明。

石燈籠

原為神社步道兩邊或階梯兩側作為庭園美觀設計的景物，由於古蹟文物未被重視，目前僅剩下基座，或一些石燈上半段零落留存，殊為可惜。

 

宗教與文化

西元二零壹二年九月，岡山壽天宮為創建三百週年慶，特舉辦祈安清醮及媽祖文化季，除了各項宗教活動外，並結合岡山地區公益社團—阿公店扶輪社，進行「圍牆穿新衣—岡山文化發展史」，彩繪文化活動，由阿公店扶輪社聘請岡山文史專業人士及地方耆老，規劃、整理岡山發整過程中，較具代表性的文化、產業為主題，再委由岡山地區學校學生，構思內容發揮創意，從最早期平埔族西拉雅拓荒史到最新的捷運岡山站，利用週末、週日時間彩繪，歷經四個多月，終於完成二十四幅創作（平埔族西拉雅拓荒史、竿蓁林—阿公店、岡山老街、籃筐會、岡山牛墟、岡山車站、蔗埕、警悟堂、長老教會、皮影戲館、空軍基地、眷村文化、岡山水塔、潭底藺草、岡山三寶、螺絲王國、和平公園、阿公店水庫、捷運新站、高雄縣文化中心、岡山公學校、媽祖廟、岡山大專青年協會、岡山扶輪社）讓岡山的新生代能瞭解岡山的文史，開創未來。